在古今中外的已有歷史視域中，孔子都可謂是古今游學的祖師爺。

《論語》作為孔子后時代興起的儒家學派的第一經典，相當部分的行文，記錄了孔子師徒在游學旅途中的見聞思與對話交流，記錄了他們行走在周朝天下諸侯列國的游歷，他們獲得的榮耀與領受的侮辱，他們的得失取舍……他們讀了不少無字書。孔門弟子們集體回憶與編寫出的《論語》這本有字書，可謂是古今游學的寶典之一。

其中可圈可點之處甚多，本文取其中三個景象（方面）的記錄，或可見不止一斑：

不同弟子在不同時空，前來請教核心問題“何謂仁？”孔子給出了不同的回復，對顏淵說：“克己復禮為仁”——內省守禮是通向清明德性的路徑。對仲弓說，仁是“已所不欲，勿施于人”——換位思考，將心比心，就蘊含了仁。子貢叩問為仁的方略，回復是“工欲善其事，必先利其器”——先立仁德之基石，德行才可能趨于完善，等等。仁者之仁，有多項面相與里子，這如我們在游學中看到山脈橫看成嶺側成峰一樣，是一致的。仁的知思行，直接將人性導向了善的升華與成就。

某天，四弟子陪孔子侍坐，各自闡述人生志趣，子路志在治國理政，冉有自認能通過治理小國來促使民眾富足，公西華希望在宗廟祭祀或朝堂上做一個小司儀，唯有曾點不說職業選擇與理想，卻就休閑過日子說了一番大白話：“暮春時節，春耕之事完畢，我們五六個成年人，六七個少年，一起到沂水里游泳，在舞雩臺上吹吹風，高高興興地唱著歌回家。”（原文：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”）聽了四弟子的發言，孔子表態：“我認同曾點所說。”（原文：“吾與點也。”）曾點的這番話，說的是能玩到一起的一群大人加小孩，一同游泳，吹風，唱歌，嗨了半天，然后各自歡喜回家，一番短描述，涉及人的自由，鍛煉，游戲，逍遙天地間，相忘于江湖，是回歸自然本性的一次靈性安頓。

孔子師徒周游列國的游學，旨在通過游說各國國君，謀取高官來推行自己的政治理想，卻屢遭拒斥，多次困厄窮頓于旅途，頗具“大道不行”的隱喻。《史記》記載，有鄭國人因此嘲笑孔子為“累累若喪家之狗”，對此，孔子坦然微笑回應：“然哉”——我就是一條喪家犬。他雖多無居廟堂之高時，卻依然能精神飽滿地行走游學在列國大地上，知其不可為，依然頑強為之，在濁世亂世中始終持守著王道而非霸道的旗幡。

仁者，與點，喪家犬，形成了孔子在游學路上N面立體形象中的其中三面。仁的踐行，盡可以落實到自我的日常應對與修為中；他即使被無知者嘲諷為喪家犬，其行止仍如沂水春風，自蘊清明的自由精神與自在。《論語》里孔子師徒游學行走的知思行記錄，在過往兩千多年里，在滾滾紅塵中守護著后來人發現自心光明的多種可能。

《論語》何以能成為記錄孔門師徒交流的超一流經典？

緣由至少有以下數點：首先，源頭是作為師父的孔子，是個牛人，一個已經了不得的牛人，他已成長為當時超一流的先知導師，有自己較系統的天下觀、歷史觀、價值觀和政治觀，更重要的，他是知思行合一的人物，不是夸夸其談紙上談兵之輩，是人類軸心時期最偉大的導師之一。其二，孔門弟子們不是一般凡人，他們各有各的個性與特長，從事著各自的職業或學習，符合孔子所說的“有教無類”。其三，因緣際會，孔門師徒因三觀契合，走到了一起，并因孔子的魅力、學識、理想追求尤其是智慧，密切地凝聚成一個共同體。其四，時代的眾緣成就，這種成就，不是單向度的成功，而是多種的成功與失敗、得意與失意、失敗與失意后的升華等等的糾纏與集結，遠超世俗關于成王敗寇的普通認知。其五，孔子師徒及其徒孫的歷史脈絡傳承清晰，后繼有人，乃至發展成學派的傳承，蔚然開出儒學儒家的碩然大宗。其六，因孔子思想傳承的代際相承有序，儒道儒術獲得其后歷史的不斷認可直至帝皇們的褒揚和利用，并在董仲舒時代被推崇到獨尊的至高位，對中國歷史與文化的正面和負面影響，也因此得以更多的疊加與交錯。

我們的現代游學，更可以做到周游列國——這里說的列國，跟孔子時代的概念外延已然不同。孔子師徒們周游的列國，特指周朝的諸侯國，地理版圖完全被今天的中國版圖所覆蓋。現代人周游的列國，是遍布全世界的各個國家，游歷的范圍更廣大了，相應的疆域，比孔子時代要大20倍左右（地球現今的陸地領土約為1.49億平方公里）。

即使如此，我們在游學上，依然難以企及孔子師徒們已有的高度與深度，我們的游學在安全、便捷、廣泛和普及性上，是大有進步了，但在思想高度和人格磨礪上，反而退步了。

更大的問題還在于，現代游學的一個又一個團隊的領隊，多只是盯著或盤算著團員的銀行卡或手機支付——不再有類似孔子那樣偉岸挺拔的領隊老大哥，他不僅是眼中有光，他還有理想，有追求，有恒心，有堅持，有思想，有遠見……他的歷史意義遠超時代價值，有他的引導，才有孔門弟子的氣象廣闊、豁然開朗、幽默有趣、自我調侃和窮且益堅、富貴不淫等等優良品行品性與行為選擇。這些，即使在今天，我們僅是做文本重溫，也還能感受到那非同一般的溫暖和親切。

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